自考大学语文——容忍与自由
2013-10-30 15:03:12   来源:澳门新濠天地   评论:0 点击:  

  一、作家作品
  胡适:字适之,现代著名诗人、文史学者、思想家。青年时代留学美国,1917年回国以后任北京大学教授,宣扬民主、科学,倡导反封建的新学问运动,率先从事白话新诗与文学史的写作,成为五四新学问运动的一位主要代表人物。
  胡适在我国哲学史、文学史、古典小说和古籍整理等多个领域的研究工作中,都有重要成果。著作有《尝试集》、《白话文学史》、《中国哲学史大纲》等等。
  
  二、写作背景
  《容忍与自由》一文写作的时代背景是:国民党退至台湾已经数年,台湾当局对外试图给各国一个岛内是“安定中求进步”的自由乐土的印象;对内则采取高压政策,压制“五四”以来发展的各种思想。1958年12月,蒋介石第三次连任“总统”,《自由中国》发表题为《欣幸中的疑虑》的文章,暗责蒋介石之任“总统”属于“违宪”,这直接触怒了蒋介石。1959年3月3日,台北地方法院借口传讯了雷震。在此种情况下,胡适写了《容忍与自由》,初题为《政治家的风度》,后改做《自由与容忍》,最后改定为《容忍与自由》。由此可见《容忍与自由》是作为自由常识分子的胡适对于封建专制统治的一次上谏,但更重要的是他作为自由主义常识分子领袖对同志们发出了一种规劝,指明一条“温和”的道路。
  
  三、主旨
  本文选自《胡适作品集》,最主要阐述:容忍为一切自由的根本,没有容忍,就没有自由。
  
  四、课文串讲
  本文共分为三部分。
  第一部分:第1段到14段,(从文章开始到“公开主张无神论的自由了”)说明“容人是一切自由的根本”。所举例子:编辑本人年少时痛骂《西游记》。
  第二部分:15段到21段,(从“在宗教自由史上,在思想自由史上,在政治自由史上……”到“所以容忍“异己”是最难得、最不容易养成的雅量”)指出“人类的习惯是喜同恶异”,提出容忍难以实行的心理根源。所举例子:宗教史上,高尔文烧死塞维图斯。
  第三部分:22段到27段,(从“在政治思想上,在社会问题的讨论上,大家同样的感觉到不容忍……”到文章最后)指出“必以吾辈所主张者为绝对之是”的态度是错误的。所举例子:陈独秀提倡白话文不容他人讨论的态度。
  第一部分:编辑先总述他的老师以及自己的体验---年纪越大,越觉得容忍比自由还要重要的思想。
  原文:十七八年前,我最后一次会见了母校康耐尔大学的史学大师布尔先生(George Lincoln Burr)。大家谈到英国史学大师阿克顿(LordActon)一生准备要著作一部“自由之史”,没有完成他就死了。布尔先生那天谈话很多,有一句话我至今没有忘记。他说:“我年纪越大,越感觉到容忍(tolerance)比自由还更重要。”
  布尔先生死了十多年了,他这句话我越想越觉得是一句不可磨灭的格言。我自己也有“年纪越大,越觉得容忍比自由还更重要”的感想。有时我竟觉得容忍是一切自由的根本:没有容忍,就没有自由。
  我十七岁的时候(1908)曾在《竞业旬报》上发表几条“无鬼丛话”,其中有一条是痛骂小说《西游记》和《封神榜》的,我说:
  《王制》有之:“假于鬼神时日卜筮以疑众,杀。”吾独怪夫数千年来之掌治权者,之以济世明道自期者,乃懵然不之注意,惑世诬民之学说得以大行,遂举我神州民族投诸极黑暗之世界!……
  说明:《王制》曾经说过假借鬼神的名义借以卜算举动妖言惑众的人要把他杀掉,我就奇怪了,数千来之所以掌权的人都希翼自己成为补救时艰、阐明事理的人,虽然他们都希翼自己成为这样一个人,却糊里糊涂的不注意,让那些提倡有神论的人在我国得以盛行,于是让我神州民族变成了一个黑暗的世界。
  这是一个小孩子很不容忍的“卫道”态度,“我”那时已经是一个无鬼论者,所以发出那样摧除迷信的狂论,要实行《王制》的“假于鬼神时日卜筮以疑众,杀”的一条经典。
  我在那时候当然没有梦想到说这话的小孩子在十五年后(1923)会很热心的给《西游记》作两万字的考证!我在那时候当然更没有想到那个小孩子在二三十年后还时时留心搜求可以考证《封神榜》的编辑的材料!我在那时候也完全没有想想《王制》那句话的历史意义。那一段《王制》的全文是这样的:
  析言破律,乱名改作,执左道以乱政,杀。作淫声异服奇技异器以疑众,杀。行伪而坚,言伪而辩,学非而博,顺非而泽以疑众,杀。假于鬼神时日卜筮以疑众,杀。此四诛者,不以听。
  说明:《王制》的全文谈到有四种做法是要杀的:
  第一种是曲解圣贤的言论,破坏即定的法制,旁门左道改变行为规范的人要杀
  第二种是播放放荡的音乐、穿着奇异的服装,那些以怪诞的技法、奇异的器物来妖言惑众的人要杀。
  第三种是行为虚伪并且又固执己见,言论虚伪但是又巧于善变,学理错误却又驳杂恣肆,依从错误却又文过饰非,这类人要杀。
  第四种是假借鬼神的名义、借以卜算举动妖言惑众的人要把他杀掉。
  原文:我在五十年前,完全没有懂得这一段话的“诛”正是中国专制体制下禁止新思想、新学术、新信仰、新艺术的经典的根据。我在那时候抱着“破除迷信”的热心,所以拥护那“四诛”之中的第四诛:“假于鬼神时日卜筮以疑众,杀。”我当时完全没有想到第四诛的“假于鬼神……以疑众”和第一诛的“执左道以乱政”的两条罪名都可以用来摧残宗教信仰的自由。我当时也完全没有注意到郑玄注里用了公输般作“奇技异器”的例子,更没有注意到孔颖达《正义》里举了“孔子为鲁司寇七日而诛少正卯”的例子来说明“行伪而坚,言伪而辩,学非而博,顺非而泽以疑众,杀”。故第二诛可以用来禁绝艺术创作的自由,也可以用来“杀”许多发明“奇技异器”的科学家。故第三诛可以用来摧残思想的自由,言论的自由,著作出版的自由。
  我在五十年前引用了《王制》第四诛,要“杀”《西游记》、《封神榜》的编辑,那时候我当然没有梦想到十年之后我在北京大学教书时就有一些同样“卫道”的正人君子也想引用《王制》的第三诛,要“杀”我和我的朋友,当年我要“杀”人,后来人要“杀”我;动机是一样的:都是因为动了一点正义的火气,就失掉容忍的度量了。
  我自己总觉得,这个国家、这个社会、这个世界,绝大多数人信神的,居然能有这雅量,能容忍我的无神论,能容忍我这个不信神不信灵魂不灭的人,能容忍我在国内和国外自由发表我的无神论的思想,从没有人因此而用石头掷我,把我关在监狱里,或把我捆在柴堆上用火烧死。我在这个世界里居然享受了四十多年的容忍与自由,我觉得这个国家、这个社会、这个世界对我的容忍态度是可爱的,是可以感激的。
  所以我觉得我应该用容忍的态度来报答社会对我的容忍,所以我自己不信神,但我能诚心的谅解一切信神的人,也能诚心的容忍并且尊崇一切信仰有神的宗教。
  我要用容忍的态度来报答社会对我的容忍,因为我年纪越大,我越觉得容忍的重要意义。若社会没有这点容忍的气度,我决不能享受四十多年的大胆怀疑的自由,公开主张无神论的自由了。
  第二部分:指出“人类的习惯是喜同恶异”,提出容忍难以实行的心理根源。
  在宗教自由史上,在思想自由史上,在政治自由史上,大家都可以看见容忍的态度是最难得、最稀有的态度。人类的习惯是喜同而恶异的,总不喜欢和自己不同的信仰、思想、行为。这就是不容忍的根源。不容忍只是不能容忍和我自己不同的新思想和新信仰。一个宗教团体总相信自己的宗教信仰是对的,是不会错的,所以它总相信那些和自己不同的宗教信仰必定是错的,必定是异端,邪教。一个政治团体总相信自己的政治主张是对的,是不会错的,所以它总相信那些和自己不同的政治见解必定是错的,必定是敌人。
  一切对异端的迫害,一切对“异己”的摧残,一切宗教自由的禁止,一切思想言论的被压迫,都由于这一点深信自己是不会错的心理。因为深信自己是不会错的,所以不能容忍任何和自己不同的思想信仰了。
  试看欧洲的宗教革新运动的历史。马丁•路德(Martin Luther)和约翰•高尔文(John Calvin)等人起来革新宗教,本来是因为他们不满意于罗马旧教的种种不容忍,种种不自由。但是新教在中欧、北欧胜利之后,新教的领袖们又都渐渐走上了不容忍的路上去,也不容许别人起来批评他们的新教条了。高尔文在日内瓦掌握了宗教大权,居然会把一个敢独立思想、敢批评高尔文的教条的学者塞维图斯(Servetus)定了“异端邪说”的罪名,把他用铁链锁在木桩上,堆起柴来,慢慢的活烧死。这是1553年10月23日的事。
  这个殉道者塞维图斯的惨史,最值得人们的追念和反省。宗教革新运动原来的目标是要争取“基督教的人的自由”和“良心的自由”。何以高尔文和他的信徒们居然会把一位独立思想的新教徒用慢慢的火烧死呢?何以高尔文的门徒(后来继任高尔文为日内瓦的宗教独裁者)柏时(Beze)竟会宣言“良心的自由是魔鬼的教条”呢?
  基本的原因还是那一点深信我自己是“不会错的”的心理。像高尔文那样虔诚的宗教改革家,他自己深信他的良心确是代表上帝的命令,他的口和他的笔确是代表上帝的意志,那么他的意见还会错吗?他还有错误的可能吗?在塞维图斯被烧死之后,高尔文曾受到不少人的批评。1554年,高尔文发表一篇文字为他自己辩护,他毫不迟疑地说:“严厉惩治邪说者的权威是无可疑的,因为这就是上帝自己的说话。……这工作是为上帝的光荣的战斗。”
  上帝自己的说话,还会错吗?为上帝的光荣作战,还会错吗?这一点“我不会错”的心理,就是一切不容忍的根苗。深信我自己的信念没有错误的可能(infallible),我的意见就是“正义”,反对我的人当然都是“邪说”了。我的意见代表上帝的意旨,反对我的人的意见当然都是“魔鬼的教条”了。
  这是宗教自由史给大家的教训:容忍是一切自由的根本;没有容忍“异己”的雅量,就不会承认“异己”的宗教信仰可以享受自由。但因为不容忍的态度是基于“大家的信念不会错”的心理习惯,所以容忍“异己”是最难得、最不容易养成的雅量。
  第三部分:指出“必以吾辈所主张者为绝对之是”的态度是错误的。
  在政治思想上,在社会问题的讨论上,大家同样的感觉到不容忍是常见的,而容忍总是很稀有的。我试举一个死了的老朋友的故事作例子。四十多年前,大家在《新青年》杂志上开始提倡白话文学的运动,我曾从美国寄信给陈独秀,我说:
  此事之是非,非一朝一夕所能定,亦非一二人所能定。甚愿国中人士能平心静气与吾辈同力研究此问题。讨论既熟,是非自明。吾辈已张革命之旗,虽不容退缩,然亦决不敢以吾辈所主张为必是而不容他人之匡正也。
  独秀在《新青年》上答我道:
  鄙意容纳异议,自由讨论,固为学术发达之原则,独于改良中国文学当以白话为正宗之说,其是非甚明,必不容反对者有讨论之余地;必以吾辈所主张者为绝对之是,而不容他人之匡正也。……
  我当时就觉得这是很武断的态度。现在四十多年之后,我还忘不了陈独秀这一句话,我还觉得这种“必以吾辈所主张者为绝对之是”的态度是很不容忍的态度,是最容易引起别人的恶感,是最容易引起反对的。
  我曾说过,我应该用容忍的态度来报答社会对我的容忍。现在常常想,大家还得戒律自己:大家若想别人容忍谅解大家的见解,大家必须先养成能够容忍谅解别人的见解的度量。至少至少大家应该戒约自己决不可“以吾辈所主张者为绝对之是”。大家受过实验主义的训练的人,本来就不承认有“绝对之是”,更不可以“以吾辈所主张者为绝对之是”。
  
  五、学习要点与难点
  1.历史上不容异己的例子
  从宗教自由史,思想自由史,政治自由史三方面来讲,举例子最多的是宗教迫害。
  (1)思想自由。胡适本人十七岁时发表文章,痛骂小说《西游记》和《封神榜》,要求实行《礼记•王制》上的一句话:“假于鬼神时日卜筮以疑众,杀”。十年之后,当胡适一班人离经叛道反传统时,一些同样“卫道”的正人君子,也引用《王制》中的话,要“杀”胡适和他的朋友们。
  (2)宗教自由。西方宗教改革后,原先向罗马教庭争自由要宽容的新教徒,又反过来摧残异己。1553年10月23曰,曰内瓦执掌宗教大权的高尔文,竟把敢于批评他的学者塞维图斯定了“异端邪说”的罪名,捆在柴堆上用火慢慢烧死。
  (3)政治自由。五四时期的陈独秀,一面赞同“容纳异己,自由讨论”的原则,一面又断言,在“以白话为正宗”的问题上,“其是非甚明,必不容反对者有讨论之余地;必以吾辈所主张者为绝对之是,而不容他人之匡正也。”
  2.掌握“必以吾辈所主张者为绝对之是”是不正确的态度,这样一种“我不会错”的心理,再加上所谓的正义的火气,使人丧失了容忍的雅量。一切对异端的迫害,一切对“异己”的摧残,一切对宗教自由的禁止,一切思想言论的被压迫,都由此而来。可见,“容忍是一切自由的根本;没有容忍,就没有自由。”而编辑对这种思想的批判,是建立在“宇宙无限,人的认识有限”的理性的观念之上的明知思考。
  那么,人是否一定坚持己见?要视情况而定,一味的坚持自己愚昧错误的看法,只会使情况更糟;但如果自己的意见是正确的,就应该坚持,但是也要听听别人的意见,要有容忍的心,不能压服,这样才是对的!
  3.不能“容忍”的心理根源是什么?
  不能“容忍”的心理根源是“人类的习惯是喜同而恶异”。“总不喜欢和自己不同的信仰,思想,行为。”
  4.本文论证方法:
  本文主要采用归纳法中的例证法。本文运用三个典型事实论据,最后归纳出本文的主题思想。
  5.掌握本文“言之有物,明白清楚”的大家风范:
  从自身经验谈起,坦诚进行反思和批判,不着重从理论的层面进行剖析,而是从具体实例出发,将理论的阐述融汇于平易的白话之中,易于为读者接受。“言之有物,明白清楚”,这是一种胸有成竹,透彻于心,而后返璞归真的境界,具有大家风范。
  6.本文的现实意义:
  胡适先生提出的容忍的理念、态度、度量,有一个核心就是:和而不同。当今社会趋向于多极并存,多元化学问共存的局面。更需要大家具备“容忍”和“和而不同”的雅量和气度。

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